够把阿赖耶识的种子把它警觉,变成一个现行的活动。当然这个警觉也可能是如理作意引生的,也可能是不如理作意。譬如说我们现在打妄想,打妄想可能打了一段时间以后我们开始觉得不对:我现在应该念佛才对啊!不要把时间空过了,打妄想只是会累积生死业力的。我们这个时侯产生作意,警觉,把我们曾经在阿赖耶识当中曾经有念佛种子,这个时候把念佛的功能把它叫起来,睡眠的种子把它叫起来,把它警觉,使令它生起现行。所以这个警觉就是使令种子位的功能,变成一个现行位的功能,叫“警觉”。它的业用呢?它不但是警觉,“引心令趣自境”它能够引导这一念心趣向所缘的境界,也可能趣向三宝的境界,或者趣向五欲的境界,这个是“作意”。
第二个是触。令心、心所触境为性。受、想、思等所依为业。警觉以后,它第二个是跟境界正式的接触了,譬如说我们讲念佛:“一句弥陀念、诵、听”,“念、诵、听”,这句话是说:念从心起。念从心起其实就是一个作意,这个时侯念从心起就是一个作意的心所活动了,这个时侯没有佛号的声相,没有声相当然不能接触啦,怎么办呢?声从口出,靠着嘴巴的振动,创造一个声相,创造一个我们所归依的境界,佛号的声相。然后音从耳入,在里面把它听回去,您听回去的当下,这个时侯您这一念心跟佛号正式的接触,正式的跟弥陀感应道交的时候,所以叫“触”。
我们作意以后,就正式跟境界接触,触了以后就有:受。领纳顺、违、俱非境相为性。起欲为业。这个“受”,就是会有感受,我们跟佛号接触,当然是有寂静的感受,有欢喜的感受,因为佛号是功德法聚。
感受以后就会想啦,这个时候有各式:想。于境取像为性。施设种种名言为业。这个“想”它能够把外在的境界,转成我们心中的影像,这个外在的境界,譬如说这个佛号是一个存在外在的境界,这个声尘,它把声尘转成法尘,怎么转呢,就是靠这个“想”。想的转换主要是它要安立名言。譬如说我们今天看到一尊佛像,佛像是一个色尘,它不是第六意识所缘的境界,但是第六意识很厉害,它能够透过眼识的帮忙看到佛像以后,它能够安立名言:喔!这尊佛像有一双眉毛,一个鼻子,嘴巴,白毫光,有各式各样三十二相八十种好,放大光明。我们透过这样的名言安立,就能够在心中生起一个佛像的影像。把外在的境界转成心中的影像谓之“想”。当然这个想,主要是名言的安立。
想以后就是思了:思。令心造作为性。于善品等,役心为业。就
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