（三）结劝
由七识妄起我痴我见我慢我爱，遂使五度诸行，不能忘相，咸成有漏，故名杂染。若欲出离轮回，必先勤观“无我”。
说是由于第七意识的恒审思量，生起一种我执的相貌，由我执当中，带动了我痴我见我慢我爱四个根本烦恼，这当中向外就染污了前面的五度的诸行，使令我们在布施、持戒、忍辱、精进、禅定的时候，一直认为有一个恒常住不变异的自我，这样子就变成有漏的业力，也就是一个杂染的一个推动了整个十二因缘的流转。若欲出离三界轮回，怎么办呢？必先勤观无我。就是我们唯一能够改变恒审思量的，不是靠布施、持戒、忍辱、精进、禅定，唯一能够调整恒审思量，就是无我的智慧，唯一的方法。什么是无我的智慧呢？
然此第七识之俱生我执，细故难断。
这当中有两个方法：第一个是加行智，第二个是根本智。先看加行智。
必先用第六识与相应之正慧心所，依于大乘教理，如实观察，俾无我正解种子，渐薰渐着。
第七意识的恒审思量，本身没有修观的能力，就只有靠第六意识的慧心所。这个我们解释一下：从一个道次第来说，我们一开始要先持戒，就是依止这个戒法的摄持，来断恶修善。因为这个罪业是障道的，因为罪业本身是扰动的，它障碍你修学圣道，所以我们刚开始应该要避免造罪业，积极地修习善业。断恶修善以后，这个时候你身心会比较安定，这个时候要修禅定，就是修这个心于所缘，专一安住，心于所缘，相续安住。这个专注的力量，使令内心能够超越昏沈跟掉举，达到明了寂静的状态，达到一个止的功德。这个时候，在这个戒定的摄持之下，在一个寂静的心中，再去修无我观。
这无我观怎么修呢？依于大乘教理，如实观察。这个地方我们解释一下：我们讲这一切法是因缘生，因缘灭，烦恼亦復如是。烦恼它有一定的因缘而生起，它也能够随顺一定的因缘而消失。当然烦恼的生起的因缘很多，有内在的种子的因缘，当亲因缘；有外在境界的刺激，当增上缘；还有我们的不如理作意等等。重点是还灭门，这种烦恼消失的因缘，我们一定要依止圣言量，你不能自己捏造一个方法出来。当然我们也不能够说：我们修行的时候，就是念念佛，把心静一下。这是止的力量，只是暂时把烦恼压住而已。
就是说：这个我执、法执的烦恼，它已经是一个生起的一个事实，这个事实如果我们不对治，它当然是不会自动消失掉。说是前面有一堆垃圾，
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