有过失的。
第二个，“难陀（论）师等——唯立新熏。”这个主要是根据《摄大乘论》，说一切的种子唯独是新熏的，那主要是根据《摄论》。这样子讲也有过失。《成唯识论》论师，护**师就问说：我们学习佛法，刚开始是一念的信心，仰信大乘佛法，那么在资粮位跟加行位的时候，我们对于这种无漏智慧的观察，是带相观空，我们内心不能直接跟空的真理相应，要带相，带着这个语言文字的相，说是：因缘所生法，我说即是空。我们现前一念的分别心要依止语言文字的引导，才能够趣向于空的境界，带相观空，带相观空当然是有漏的。
您在因地时候的资粮位、加行位的闻思的智慧是有漏，到见道位的时候，那个明了的心识跟空性相应，是离一切的心缘相，离文字相，是无漏的。有漏的因地怎么能够去成就无漏果地的这个心识呢？这是有矛盾的。所以唯立新熏是有过失，因为您没办法解释在见道位那个无漏的心识是怎么产生的，因为您从来没有无漏的种子，您在见道位突然出现了无漏的心识，这违背了种子起现行这样的道理。
所以就有“护**师”的本新合论，说一切的众生在本性上，的确具足了这种善恶的种子，但是由于今生的熏习，也可以使令它增长，乃至于消失，能够改造的，这个是护**师的一个正义。我们的第八识当中的种子有本性住种，也有习所成种。
这个性具的思想，在有关他力法门的这个一个修证当中，是一个非常重要的观念。比如说，密宗的本尊相应法，净土宗的感应道交，都很强调本性住种。
比如说灌顶的真实义，就是您在修法之前，您一定要深信，您本尊的功德是您内心本具的，这才能构成灌顶。说您今天是修观世音菩萨的本尊相应，您持本尊咒，您持观世音菩萨大悲咒，当然也可能会结手印。不管您用什么样的方便，您能持的那一念心，您在刚开始持咒的作意，就相信观世音菩萨无量无边的功德，是您能持的这一念心本来具足，是假藉这个咒的力量，把他开展出来，这是很重要的。
就像是我们在天台宗的幽溪大师也是这样的说法，幽溪大师他在注解净土，他也强调这个观念，他说：“托彼名号，显我自性。”说是您在念佛之前，您一定相信阿弥陀佛无量无边的依正的功德，是您这念打妄想的心具足的，但是您是托彼号，要假藉念佛的因缘，把这一念本具的功德开展出来，所以这样的种性安立，这个对我们修持是非常重要，就护法的正义非常重要。
本新合论，就是在本性住种
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