对生命的了解有关系，你认为什么最重要，你应该把你的精神体力用来追求什么，这个欲是由前面的智慧来的。
第六个、作意：你有希望就会产生一个作意，这个作意就是警觉。比如说我们今天受了戒，受了戒其实你就是发愿的意思，你对三宝的境界发愿——誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，那么你把这个愿力在心中不断的串习，让它增长广大，你的生命就不是由欲望来引导，等于是一个清净的希望来引导你的生命。当你这样的一个生命体跟染污的境界一接触的时候，你准备造罪业的时候，你就会产生一个警觉的功能：不可以！我不能违背我的誓愿！就产生一种防非止恶的作意，那么这种作意当然就是由希望来的，就是说有一种警觉的功能。当你跟违背你心中希望的境界接触的时候，会产生一种排斥的功能，防非止恶的功能。
第七个、触：由这个警觉，我们就会跟所希望的境界接触。如果我们真实的发心就会经常的念佛念法念僧，跟三宝的境界接触。
第八个、受；第九个、想；第十个、思：产生一种清净安乐的感受，产生正确的思想，而生起一种善念。当然如果你一开始的智慧是错谬的，你接受是一种外道的世间的这种智慧的教导，那当然会产生不同的希望，不同的警觉，不同的思想，不同的遭遇。当然人生的一个生命的造作......说一个人他为什么会造这个罪业，他为什么要造那个业，是跟他的希望有关系的，希望非常重要。
南北朝道安大师，道安大师大家知道他是《般若经》的大师，深通般若法门，他经常讲《般若经》的时候，南北朝的这些大官，士大夫、文武百官很多人都来听他讲《般若经》。那么他讲了几年以后，他有一个徒弟就问道安大师说：师父啊，我看到朝廷上很多大官，你老人家讲《般若经》的时候，他们都来听你讲《般若经》，但是他们听了以后回到朝廷，那种权力斗争并没有减少，还是斗的很厉害。对般若的空性，好像学习过以后没有什么改变。这是怎么回事呢？
道安大师说，每个人的希望有所不同，他们来学《般若经》，不是追求解脱，他们是在斗争斗的很凶的时候内心不安，听听般若法门找一个空性，暂时的让内心当中安定下来，等到安定久了，时间、精神、体力，养足了再继续斗争。就是说他没有发出离心，他学佛法的空性，他不是用这个空的方便来成就出离三界，他是在他的“弟子心不安”——躁动中，使自己寂静一下，寂静以后从空性出来继续斗争，所以他的希望……每一个人的希望不同，
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