因生？最后结论是故知无生。无生是怎么有呢？它只是一个因缘和合，虚妄有生的一个刹那刹那的假相而已。你只要能够知道这一点，你就很容易过关。当然这是利根人，他能够直接从理论上的去观照，这个叫——体空观。
第二个假设我们这样观实在是有困难，那么我们看
第二段、析空观
正妄生时，仍不在内，
亦不在外，不在中间；
不在过去，不在现在，不在未来。
析空观它是从一个有相因缘的观察，前面是从理论上。就是说烦恼活动的时候，比如说你贪欲、嗔恚，你可以从分析的方式观察。
一、从空间上观察：烦恼，它是有自性，有自性它应该有一个处所，这个东西是存在的，那么它存在一定有一个依止的处所：
(一)、在内：在身体之内，我们看身体之内是心肝脾肺肾，找不到烦恼的处所。
(二)、在外：身体之外——身心本不相知，如果它在身体之外，那么它跟我没有关系。
(三)、在中间：当然没有所谓的中间，不在内外中间，在空间上你找不到它的存在。
二、从时间上观察：在时间上，过去、现在、未来。蕅益大师说，我们观察烦恼也可以从过去、现在、未来，来观察。说是：
“未生无潜处”——说这个烦恼是假设有自性的，那么它还没有生起之前，它潜伏在哪里？就是我本来没有烦恼，后来才有烦恼，这个烦恼还没有在我的身心出现的时候，它是躲在哪里？结果你找不到它躲的处所——“未生无潜处”，没有潜伏的处所。
“正生无住处”——它在我身心世界活动的时候，它也不在身体里面，也不在身体外面，它也没有一个依止处。
“生已无去处”——当烦恼消失的时候，那么它又去哪里了呢？你找不到。最后结论——觅之了不可得，吾与汝安心竟。
就是说我们看到烦恼，不要马上就想要去压抑它或者随顺它。你可以稍微静一下，看看它到底是一个什么样的相貌？那么你只要有一次的经验，只要有一次的经验，不管哪一个烦恼，你能够知道它是觅之了不可得，对你未来的修行当中会产生很大的信心。所以我们做个结论：
第三段、总结
生即无生，终无自性；
自性既无，他性何有；
自他既无，岂有共性；
有尚叵得，况无因生。
所以说简单的讲就是第
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