你自己的善根，但是你不能忆念邪恶的境界，所以忆念力也会产生一种作意。你不断的去想它，你的心也会产生一种作意。
三、希望力
你对生命的希望，你的人生的目标也会影响你的作意。有些人的人生的目标就是追求现世的快乐，追求五欲的快乐，来生去哪里？这跟我不重要，这种人很容易生起邪恶的作意。有些人觉得说今生过得痛苦一点，简单一点没关系，来生往生极乐世界要紧，这个人就很容易生起念佛忆佛的作意，所以你心中的希望影响你的作意。
四、串习力
习惯性的动作，你每天在睡觉之前一定要拜一部八十八佛，你今天拜、明天拜，时间到了，你很自然的时间一到你就会去搭衣，就会去拜佛。你的不断串习，也会产生一种作意。
这四种力量在《成唯识论》当中，它比较强调是忆念力，因为外境不是我们能控制的，说哎呀，所有的事都不要来干扰我，染污的境界都不要跟我接触，事实上也不可能，因为我们生长在秽土，又不是生长在净土，偶尔要出去办事、干什么的。所以这个境界力我们尽量避免，但是不能完全消失。
重点在于内因力——忆念力、希望力、串习力。这当中《成唯识论》很强调忆念力，就是你要念佛念法念僧，来加强你的作意。所以你刚开始受戒的时候，那是一个很粗胚的戒体，很薄弱的戒体，那么你戒体要不断的加强，忆念是个关键。
在窥基大师注解的《唯识二十颂》的疏记当中，他讲一个小故事：说是佛在世的时候，印度有很多的国家，有十六个小国，其中一个小国家，叫做娑婆罗那国，这个国家的国王就是娑婆罗那国王，这个国王他有一个特殊的功德，他长的很庄严，那么这个国王对自己的身相庄严，他也特别的感到非常的满意，所以他每一年一定要举办一个选美大赛，这国家的人，哪一个人能够比国王庄严，赏金一千金。那么办了很多次选美大会以后，没有一个人比国王庄严，当然这个国王觉得也没什么意思了，后来有一个大臣就跟国王建议说，国王你不要老是跟自己的国家比，你要有广大的胸量，你跟外面国家的人，其他人庄严来比比看，全印度你是最庄严，你才值得赞叹。
那么国王就说，印度里面有谁长得庄严呢？有智慧的臣子就说，我听说佛陀有一个弟子叫迦旃延尊者，他这个人善于说法，而且长得很庄严，请他来比比看，你要比胜了，你就是真的是很庄严。好，这个娑婆罗国王就派了很多的使者，去请迦旃延尊者，那是阿罗汉——三明、六通
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