这个功能加强。那么这样子本有和新熏，所谓本性住种跟习所成种在《成唯识论》的十大论师当中有三种的看法：
第一、净月论师等——唯立本有
说这个种子只有本有，当然这样说法是很勉强了，因为这样子忽略了众生后天的努力了，说你这个人是一个二乘的种性，你永远是二乘，不管你怎么修行，因为种子只有本有，这个本有的种子来决定你的生命，那么净月论师这个说法就不被接受了。
第二、难陀论师等——唯立新熏
所有的种子都是后天熏习的，那么这样子有一个问题，护法 论师提出这个问题说，假设没有本性住种，我们不能解释一个人为什么会成就圣道，没办法解释为什么？
护法 论师说：圣道的智慧是无漏的智慧。我们凡夫在资粮位，加行位的时候，是带的有漏的心识来修空观，就是你修空观，但是你用有漏的心识修空观，所谓带相观空。所以你因地的时候都是有漏，那么你不能够解释，你成就圣道的第一道光明是怎么出现，有漏的因地不能产生无漏的果报，不可能，那么这样子凡夫永远不可能从有漏转成无漏，因为我们因地的时候都是有漏，所以一定要有本性住种，我们本来就有成就圣道的可能性，假借这些随顺无漏的造作，把它启发起来。所以唯立新熏也不完全对。
第三、护法正义——本新合论
所以我们在《成唯识论》当中引用护法 论师的正义就是本新合论，本来也有本性住种，那么又有今生的努力，所以才有所谓的功德的出现。
我们举一个例子，比如说你受戒了，一个人有受戒跟没有受戒的差别——唉，我不受戒，我也可以断恶修善，一般人说我不一定要受戒，我积集善业就好了。不同！因为你受戒有戒体，就是一般人的心那，跟环境接触的时候，它不能够防非止恶。我们受过戒的人，心跟染污境界接触的时候，你心中会讲出一句话：不可以！这个是不对的！你这样子的自我警觉的功能是怎么来的？就是你受过戒！
为什么我们受戒以后会产生防非止恶的功能？这有两个因缘：第一个，你内心当中本来就有防非止恶的种子，就是本性住种。第二个，你在受戒的时候你缘境发心，你对三宝发愿，有新熏跟本性住种这两个合起来。所以这个地方就是说，我们今天的种子有本性住种跟习所成种的和合，有先天的本具的功能，跟今生的努力的加强才成就。
（三）种子类别
那么前面是说明它生起的因缘，这是它的类别有漏种子
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