这个地方有没有问题，可以提出来讨论。
我们这个第八识，它在保存业力的时候，我说过，就是说它要释放哪一个业力就不知道了。比如说外道、外道在修行当中只有行动力，只有修行的行力，它也是有出离心，也持戒、修苦行，但是他没有正确的观照。律上说外道看到牛死了以后生天；外道的禅定当中也看到狗，狗死了也升天了，说狗的行为跟牛的行为是让我们升天的因缘，所以他就要求大家向牛学习吃草，向狗学习，这是错误的。佛法的意思就是说，它之所以生天，是因为它阿赖耶识当中有某一部分的善业成熟了，释放出来。跟它今生做狗做牛的行为是没有关系的，是这样子的。
所以你这个修行者今生有痛苦，跟你今生不一定有关系，那是前生的业力。你今生的修行的善业多分来说，大部分来说都是来生才受用。我们说生命是一个无止境的水流，很难观察，一个无止境的水流怎么观察？佛陀告诉：简单观察，分成过去、现在、未来，分成三段，过去的因招感现在的果，那么你依止果又创造一个新的业力，又去创造来生的果报，又构成一个生命的相续，业果的相续，心识的相续。
当然这个地方我们有两个选择了，菩萨畏因，众生畏果。一般人没有了解唯识的思想，不了解因果的道理。一般人在生命当中——众生畏果，一般人是注重生命果报，我现在的果报要快乐，我不允许痛苦出现。那么他会为了追求今生的安乐果报，牺牲他的业力，不惜造业，愚痴。就算他成功了，一个人如果因为造业而得到安乐的果报，我们要知道造罪业不可能招感安乐的果报，那表示说他本身就有善业，不是造罪业你也可以得到这个果报。
一般人是重视果报，我们修行者不是。我们遇到痛苦的时报，我们会认为这是过去的业，我应该随缘消旧业——认命！重点是我不应该再造罪业，所以修行者会注意因地，菩萨畏因，因为我知道我造这个因，以后会创造一个来生的果报，我现在果报是前生的业所招感的，让它过去让它释放完就算了。所以讲，我们每一个生命的每一个点（生命就像一个水流），每一个点都同时有两个东西，第一个受用果报，第二个创造业力，受用果报、创造业力。
我们修行人重视是在因地创造业力，至于现在是快乐、是痛苦、是尊贵、是贫贱，那个是没办法改变的，那是前生的业，预知前世因，今生受者是，重点是预知来世果，今生作者是。所以这个心识有两个部分，我们再复习一下，第一个，它有造业的功能，就是前六识跟第七识。第二个
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