堂说法。
这在当时是革命性的一件事，在禅宗语录以外的记载上，很多人像赵州和尚这样的大禅师，对此事都反对，其中有位灌溪和尚就去找末山尼，态度非常桀骜不驯。
小尼姑通报了，末山尼就让人去问灌溪，究竟是为游山玩水而来，还是为法而来。
灌溪答，当然为法而来！而且如果问法输了的话，自愿在你的庙上做园头（就是管菜园的），种菜三年供所有人吃。
于是末山即刻开堂，打钟击鼓，召集众人上殿。
末山尼升座，就与灌溪展开对话。
他们开始说的一些我们就略过不提，灌溪间：如何是末山景（末山是地名）。
答：“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩前。”
这句话很平常，磨山风景就如此，就是不露顶。
但是他们问答之际可没有字字推敲，很自然就出来了，开悟的人文字般若就是不同，可以出口成章。
“猿抱子归青嶂岭”看来是表面风光，讲猿猴抱小猴子的景象，其实是说修道功夫，表示自己已证果，没有男女相了。
法眼有首偈子：
理极忘情谓如何有喻齐
到头霜夜月任运落前溪
果熟兼猿重山长似路迷
举头残照在元是住居西
中间一句“果熟兼猿重”，描写果子熟了，猿猴爬上去摘果子，把树枝压弯了；
“山遥似路迷”说深山中愈走愈走不到底，山路崎岖，常常怀疑自己可能走错了路。
……
前面这一路下来，我们讨论的有几个要点。
第一个，是十二年做功夫的问题。
第二个，讲生死之间的问题。
第三个，罗汉有隔阴之迷，这有三种情形：一是入胎就迷了，二是入胎不迷，但住胎迷了，三是入胎住胎不迷，但出胎迷了。
我现在再讲一下人的生死的问题，但还只是讲人道。
天道和畜生道等是不同的。
早年有几位道友在讨论，是否能预知死期，要怎么走。
有一位说，他已经同意将遗体捐给医院做解剖教学，器官还能再用的话，就移植给需要的病人，这样最不给自己家人添麻烦。
原来他还是做生意的办法，当然这样的发心布施是很难得的。
要讲生死的问题会用掉太多时间，我们不能详细讲。
人的入胎要有三缘和合，要
…。。