慈心与歹念相对，戒与非相对，直与曲相对，实与虚相对，险与平相对，烦恼与菩提相对，常与无常相对，怜悯与伤害相对，欢喜与嗔恨相对，施舍与吝啬相对，进取与退缩相对，生成与毁灭相对，法身与色身相对，化身与报身相对，这就是十九对。”
六祖惠能又着重指出:“如果你们掌握了它们的功用，就能融汇贯通佛经上讲的一切教义，出于彼而入于此。两边相因却不偏执于任何一方。在与别人谈论佛法时，要自性动用，处于相而离相，内于空而离空。如果执著于外在的现象，就会产生邪见，如果迷恋于内在的虚无体验，就会增长无明，诽谤经典，甚至会说一切皆空，根本不需要文字语言，这是错误的。仅此‘文字’，已是文字相状了。又人说，按照禅法明心见性的教义去修行，直接成就佛道，可以‘不立’文字，其实，这‘不立’两字，本身就是文字。看到别人有所讲述，便攻击人家是执着于文字，这是错误的做法。你们该明白，自心迷悟，本性不识，已是很可惜的事，再来诽谤佛经，那可真是弥天大罪。另外，如果偏执于外在有形可见的事物或现象，把广做法事作为追求佛道的手段，或到处建立法坛道场，大作功德佛事，或谈论或有或无的得失，像这样的人，永远不能正确认识自己的本性。如果在学禅时，仅听听教法，不去进行实践，这样反而会使人产生更多的偏见邪念，因此，必须要依照佛法来修行，而不要偏执于事物的表象。如果你们依照这个原则去宣讲佛法，去修行做事，就不会违背本宗的要旨了。”
弟子听到六祖惠能这样的开示，都说已明白了事理，但在日后开法授徒的具体接化过程中应如何运用，尚感迷惑。
于是，六祖惠能继续向他们说法:如果有人来请教本宗教理：“他问有，你就以无来应答;问无，你以有来应答。问凡以圣对，问圣以凡答。在这种相对的事物相因相循之中，真正如法的道理就会自然显现出来。依此类推，就不会背离真理。”
假如有人问:“什么叫黑暗?’， 你可以这样答:ʻ 光明与黑暗相互转化，互为条件，光明消失就是黑暗，黑暗尽头就是光明。以光明来显示黑暗，以黑暗来显示光明。这样彼此照应，相辅相成，佛法的真理就蕴含其中。’举一反三，你们以后作为一方宗师向人传授教法时，要依据这个原则，千万不要丢掉我们曹溪法门的宗旨。”
众大弟子听后，眼前愚蒙全开，行礼称谢，退出了禅堂。