运应该是定数中有变数：好比上面地方程。有常量（比如有地人家庭富裕。有地穷。这是生来就固定地）。有变数（个人后天努力、机遇、贵人等）。正是因为各种变数。预测难免存在误差。预测能有百分之七八十地准确率已经很了不得了。要是什么都算准了。那不是神仙了。我还玩个屁地游戏。掐指一算。什么都不用干。终极武功就到手了。哈哈……”
“听你这么说，你好像不是很迷信？”显然，从头至尾，忘情一直将方杰划归到了神神叨叨的半仙一类的人物。如今又听到方杰自我否定，倒是有些刮目相看起来。
方杰眉毛一竖：“什么是迷信？——唯不求新知之心，迷既有概念之信！世人无知，断然否定命地存在，其实才是真正地唯心真正地迷信此等自诩唯物论者，充其量也就是个机械唯物者。对命之所以不研而否、不思而弃，是因为他们心中的固有观念不容许他们接受异己地理论，这就是佛家常讲的所知障”
忘情不置可否地道：“你不也是相信这种玄学吗？难道就不是唯不求新知之心，迷既有概念之信？”
方杰似乎早就知道忘情会由此一问，哈哈一笑：“正是因为我不信。所以我才学易术，不学，又怎么知道那是迷信，又有什么资格说那是假地呢？”
“可那毕竟和科学是背道而驰地。”虽然忘情接受了方杰的理论，但还是尽量想着方子反驳方杰的话，这倒不是她一点都不信命，而是希望通过这场辩论，满足自己对精神生活的需求。其实忘情之所以有点神经质，和这种对极致精神世界的需求是脱不开的，换句话说，精神层次很高的人，都有点神经质，这是必然的现象。
方杰当然也知道忘情不是在故意跟自己抬杠，笑了笑后，好整以暇地道：“你首先就搞错了一个概念。行而上者之谓道，形而下者之谓器。周易讨论的是道。现代科学研究的是器。易术是哲学理论，是一种社会分析法，通俗一点地说，是一种因果辩证法，基础是因，得出的是果，而科学是技术理论，基础是那些公式、公理，得出的是一个证明结果，是条件关系。这两者本来就不能划上等号。”
见忘情有些不解。方杰想了想，只好又补充道：“欧几里德的几何学就是建立在几条公理之上进行推理的。这些公理是不需要证明的，如果你不相信这些公理。那你就根本没法去利用这么学科。反过来说，周易是建立在人与社会、自然互相联系基础上的，也就是所谓的天人合一思想，如果你不信万事万物都是互相有联系有因果关系地，那周易也根本无法
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