赈济，就算是有这样的想法，倾家荡产能救几人？
住同样不好操作，安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜？且不说广厦与否，就算是耗费财力兴建几个流人聚居地，一旦遇到朝廷检索扩户，难道还能打包带走、隐藏起来？
至于行就更不必说了，他自己还得老老实实蹲在神都城里趴窝呢。
所以从衣料入手，是李潼觉得实际可行的一个切入点。言简意赅的“故衣社”，兼顾赈济与谋利。他也不是言必称利，任何没有利益驱动的行为方式，都不具备时间与空间上的延伸性。
如果没有一个长期谋利回血的手段，单凭李潼一人财力，也不可能将之做大做强。
所以他给这个故衣社设定的门槛，一是府兵亡户，二是捐麻入社。
选择府兵亡户，道理也很简单，除了李潼那并不单纯的意图之外，府兵的组织与服从性是一方面。另一方面，那就是府兵亡户相对于普通民众，社会关系要更加单纯。
府兵肇始于西魏、北周，大成于隋唐，满打满算到如今虽然也有两百多年的历史。但府兵本身就是高耗损人群，当中这两百多年又几经改朝换代的大换血，所以并没有形成盘根错节、根深蒂固的宗族人伦关系。
宗族人伦这种社会关系，其顽固强大是能够与朝廷章法向抗衡的。往大了说的关陇勋贵集团、山东世族豪门，往小了说乡里土豪宗亲，就连朝廷律令章法都很难渗透进去，更不要说李潼那些敲边鼓的小伎俩。
将麻作为一种结社的媒介，李潼也是思忖良久才做出的选择。
首先，麻是一种经济作物，其应用广泛，绝不仅限于纺织品这一个用途，织网、造纸，种子食用、榨油，油渣又可以用来饲养牲畜之类，所影响到的范围可谓方方面面，具有很高的延展性。
其次，麻价格低廉且分布广泛，获取的途径简单，产出量大，即便是大量囤积，也上升不到会令朝野忌惮禁绝的程度。普通的麻皮，饥不能食、渴不能饮、寒不能衣，哪怕是穷困潦倒、饥寒交迫的流民，也不会将之当作多么珍贵的物品。
第三，麻的加工工艺由简入繁，由粗劣到精致可以产生出来不同的商品，因此也能契合故衣社由草创到繁荣的发展轨迹。
这第三点是很重要的，大凡穿越众，常有大开科技树的梦想，但就眼下而言，需要面对一个现实困境，那就是工匠缺乏。
时下而言，匠户不同于寻常户籍，是由官府直接进行管理、掌控的，寻常如泥瓦工、精巧
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