现实洗礼，到了宋真宗封禅泰山以后，基本上走向了政治上的死亡；而从思想角度来说，同样是从见识到了佛家冲击的中唐韩愈开始，所有儒家有识之士也都渐渐抛弃了汉儒旧学，转而寻求新的、适应时代的新儒学。
说白了，中国的传统社会精英们绝不是傻子，五德轮回、天人感应这一套到底行不行，他们身为亲身经历者、实际执行者，怎么可能不清楚？不明白？
但是关键在于，社会问题摆在那里，汉儒不行，汉代经学不行，你得拿出新路数才行！而且经历了这么长时间，儒家早已经跟整个社会合为一体，且在政治上拥有了不可置疑的权威性，这就导致你想改革也得从儒家内部捯饬、回归到儒家经典进行捯饬。
不然呢？把儒家这层皮扒掉，来个休克疗法？
所以，到了宋朝以后，范仲淹、王安石，然后张载、二程，再到眼下胡安国这些人，是个有思想的社会精英，就都在研究相关问题，试图提出一种新儒学来应对社会问题，顺便继承汉儒的旧学术，继续维护中国大一统的政治文化成果。
而回到眼前，吕好问既然开始咬牙做这个原学圣人，就已经做好了被火药罐炸到乌七八黑的准备。而胡安国作为眼下承上启下走得最远的一位大儒，也是眼下肉体距离最近的一位道学名家，他的反击也几乎是所有人都能预想到的。
而且不得不承认，胡安国作为研究这些问题一辈子的专家，到底是肚子里有货的，他上来便从自己学术角度，指出了原学的一个巨大问题——吕好问的原学没有‘气’这个概念，或者说吕好问的原学从根基上没有‘气’的位置。
要知道，胡安国自己的学说将一切都放到气上是有缘故的，绝不仅仅是从张载、二程那里直接接受了某些神奇的观点，照着填鸭而已……几乎所有道学家都强调气这个概念的重要缘故在于，气是无形的，同时充斥着整个世界，偏偏它又明显能被人感知到，而且还可以通过呼吸这种现象与人本身连结起来，继而影响到思想与道德这两个概念。
换言之，气是被这个时候的道学家、理学家们精心挑选出来，连结自然界与人、生命与非生命、有形与无形、内与外这些复杂哲学概念的中介概念，那些虚无缥缈的东西是以气的形式进行相互转化的。
所以，虽然各家之间有些概念上的差距，比如胡安国这里的气的概念就格外大一些、广一些，其他人可能少一些，但无论如何，这个‘气’的概念在道学中都有极为重要的基础性地位。
而胡安国说
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