些年的考古调查和大量壁画/唐卡等艺术作品的发现，并结合当时佛教发展水平来看，当时的唐卡艺术已经开始了民族化的历史进程。”
民族的才是世界的。
不能总说，XZ唐卡艺术都是受到外来艺术的影响，在接受影响的过程之中，自然就会有吸收跟融合，形成了自己的特色。
这种特色表现在哪里呢？
自然就是融合了外来佛教以后，创立了新的佛教思想和崇拜体系。
不然，藏传佛教的体系标准，从哪里来的啊？
当然，这些东西都是空泛的总结。
因此，苏亦说了一些具体的东西。
“如唐卡上普遍出现了本土上师像，置换了传统表现的佛教世。
界尊神，就充分彰显了藏民族的文化自信和自觉，也充分展示了唐卡艺术的民族文化特色。”
同学们自然就会问，“小师兄，这类型的唐卡，我们在哪里可以看到啊？不会耶是国外吧？”
苏亦摇头，“国内就可以，类乌齐寺收藏的一幅佛传唐卡，其仙人占卜画面的魔耶夫人完全是一副藏族贵妇的形象，这些都是唐卡艺术民族化的生动特征。”
听过国内的寺庙有收藏。
同学们总算找回一些内心的平衡了。
讲述后弘期的藏传佛教史，西夏王朝是没法忽略的。
西夏是党项人在中国西北地区建立的王朝，为了便于统治，藏传佛教在其统治者的扶持下，成为XZ之外受到藏传佛教影响最深的地区。
自然而然，西夏也开始盛行唐卡艺术。
苏亦又给同学们简单分析一下西夏唐卡的艺术风格。
“西夏唐卡主要是受到XZ中部流行的印度及尼泊尔艺术影响，同时也融入了西夏本土文化和地方审美元素。因为西夏唐卡也出现了西夏本土的上师形象。这个方面，跟XZ唐卡是一样的，对外来艺术都是一种吸收跟融合的过程。”
艺术风格，同学们自然没啥概念。
苏亦一笔带过，就说一些大家都能听得懂的，“20世纪初俄国人科兹洛夫从内蒙黑水城盗走的西夏文物之中，就有不少西夏时期的唐卡。”
黑水城文物流散事件，对于同学们来说，确实是第一次听说。
苏亦刚讲完，大家就纷纷提问。
都想让苏亦详细点讲述。
时间有限，苏亦再次拒绝，“近代以后，外国探险家在我国边境地区进行的探险
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