。”
“实际上，1923年，顾颉刚在《与钱玄同先生论古史》这篇文章里，就已经系统地发表了他的层累地造成的古史的学说。”
说完，苏亦望向邹先生，像是个等待表扬的三好学生。
邹先生给予肯定，“讲的挺好的。”
那么古史辩讲个啥？
就是单纯的辩论古史吗？
并非如此。
作为疑古学派的领袖人物，顾颉刚提出这样的观点，就是要告诉世人古史不可尽信。
疑古学派把一批古书考订为伪书，对中国最早的古代历史产生了怀疑，因清理伪古史形成古史辩学派。
他的观点，安全就是动摇了人们一直以来的固有观念。
这样就彻底打破旧有的认知，是的中国上古史需要重新研究、认识和构建。
听起来，顾颉刚还挺牛掰的。
实际上，这位先生也挺牛掰的。
然而，疑古学派就没缺点吗？
不然。
到了后面，整个学派的风气就有些歪了。
变成什么都质疑了。
好像对啥都要质疑。
质疑太多。
也不是啥好事。
尤其是在民国时期，军阀混战，国内动荡不安，国民一度怀疑自己的文化以及人种之劣等。
这种情况下，你还老怀疑，就动摇国之根本了。
甚至，到了后面，还有人以讹传讹，说顾颉刚认为大禹是条虫。
天地良心，顾颉刚就是打个比方，结果就被断章取义，大肆宣传。
这种情况下，疑古学派的学术观点就跟当时的国情格格不入了。
毕竟，19世纪末至20世纪处，中山先生根据清末民初学者研究的结果，提出中国有五千年的历史。
五千年从哪里算的？
就是从黄帝纪年开始算。
还把黄帝认为中华民族的祖先。
而，中华民族这个概念恰巧就是梁启超先生率先提出来的。
然而，当时，有不少的学者接受西方研究方法的影响，认为中国历史是从西周开始。
好家伙，这样一来，就把中国西周以前的历史给抹去了。
这可能吗？
自然是不可能。
这部分历史，在殷墟的发掘成果公布以后，就不攻自破。
毕竟甲骨文的存在，已经明确证明商代
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