包括了比古典梵语更古的吠陀语。书中涉及的语言有和梵语关系密切的佛教南传经典所用的巴利语，还有佛教北传经典的一部分所用的雅俗合参的语言，但未能包括着耆那教的一些经典和其他一些文献所用的俗语，只是提到几部俗语文学作品和耆那教经典概略。”
“书中论述的时代是从古代印度有文学作品留下来的上古时期起，到大约十二世纪。这以后用梵语写作的文学作品日益腐朽和僵化，同时各种地方语言的文学先后蓬勃兴起，所以书中对后来的梵语作品就不再论述。不过有的重要的书还是提到的，如十四世纪的文艺理论著作《文镜》和十七世纪的文法著作《月光疏》，但宗教、哲学和逻辑的著作就不提了。”
实际上，老先生除了介绍相关的文献著作之外，也谈论到了自己《梵语文学史》的翻译问题。
“专名的译法：地名采用古代已有的或现代流行的译名。书名除了已有的译本和较通行的译名外，大都是我试译的。人名和神名也是这样的，但有译者和译意两种方式。这是我国古代翻译佛经的习惯，如阿弥陀佛又译无量寿佛，文殊是译音而普贤是译意。本书所用的神和人的译名中，除了沿用旧有的喝现较通行的以外，译音也用了些旧译常用的汉字，以免和传统相去太远。”
“译意则照旧译的习惯，不过为了短些好记。有的专用名词采用了许地山《印度文学》中的翻译。有的名称如‘吠陀’恐怕佛教椒图译此时有轻蔑的含义，但习用已久，也就不改用别的旧译如‘图陀’了。翻译术语也是按照同样的体列，如‘仙人’一词仍用旧译，虽则和我国道教的仙人不一样。不过书后附有梵汉专名对照表，书中不注原文。为了简明易读，许多专名都略去，没有异议说出原名。”
这通话下来，就隐含着极大的信息量了。
这里面涉及到不少梵语的翻译问题，老先生要不说，谁知道文殊跟普贤是怎么来的啊？
这个时候，苏亦才想起来，老先生不仅是梵语教授，他还是著名的翻译家，翻译了不少各种语言的专业著作。
实际上，这位老爷子就是有名的杂家，兴趣爱好极为广泛。
文学与诗歌就不说了。
他还喜欢天文学以及数学。
不仅翻译过天文学著作《流转的星辰》和《通俗天文学》，还发表过天文学的学术文章。数学也一直是金克木关注的内容，他曾饶有兴趣地钻研过费尔马大定理。华罗庚与金克木是老朋友，两个人都是兼通文理，聊起天来都是不亦乐乎
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