留在周家吃完晚饭之后，苏亦并没有立即离去，而是还留了差不多一个小时。期间谈论最多的，还是，关于语言的问题。
甚至，到了最后，周一良还推荐他学习梵文。
当时，苏亦都快要疯了，也不是他抗拒梵文。主要是这玩意真不容易学习，要真能熟练掌握梵文，其他外语也不过如此的感觉。
但周一良的理由也挺充分的，“你未来做佛教考古，如果有机会的话，最好可以去印度走一走，学习梵文，接触一下古文献，尤其是佛经，会对你的学书生涯有巨大的帮助的。”
这是周一良的切身体会。
他在哈佛研究院东亚语文系学习的时候，师从叶理绥学习日本语言文学，兼修梵文。
所以，对梵文，对于敦煌学，周一良都有深入的研究。
从二十世纪四十年代起，周一良就开始留意敦煌的新资料，发表了讨论唐代俗讲和佛经写卷方面的论文。
五十年代，与向达、王重民、启功等编著《敦煌变文集》。
甚至到了八十年代以后，他还研究敦煌写本书仪，开辟了敦煌学研究的新领域，填补了敦煌学研究中的空白。
好像想要深入的研究敦煌学，相关的语言肯定是必须的。
除了周一良外，在敦煌学有过研究的学者，陈寅恪、季羡林都掌握梵文。那么不会梵文行不行，肯定也行，就是比较困难。
好像王永兴也不会梵文，就算掌握也不会像周一良那么擅长，但是这位先生肯定是会藏文的，不然，他肯定没法深入研究敦煌吐鲁番文书。
而擅长藏文，再去学习梵文，那肯定是事半功倍了。
很多学者都认为藏文就是从梵文转化而来，甚至，藏文还能毫不有损地复述出梵文的语音，不过，这是仍然是两种文字就对了。
而且，王永兴跟周一良一样都是陈寅恪的弟子，苏亦不相信这位先生会一点都不会梵文。
不过这个疑惑，他并没有询问。
而周一良让他学习梵文肯定是有其用意的，“你先了解一个大概，到时候，再去东语系听一下季羡林先生，还有金克木先生两位先生课。入门应该没有问题，持之以恒下去，等你毕业了，那么读文献应该是没有问题的。”
说着，就递给苏亦两本讲义，“目前为止，在咱们国内的机构之中开设梵文班，是1960年咱们北大东语系的创举。季羡林先生和金克木先生白手起家，亲自编写了语法和课文讲义。当时的
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